第八百九十五章 精一
“承蒙各位同道看的起,今日来我这陋室一会,星崖在此先行谢过!”
面对杨弘远的拱手施礼,若是杨弘远还未进阶雷劫境,在场众人可能还会托大。
可如今已是大儒的星崖之主可不是他们能怠慢的,纷纷还礼。
本来两位雷劫境的大儒还有些自矜,不过如今却是再没了优越感。
随后只见杨弘远一道纯白的文气打出,红色的灵绸缓缓而落,露出了“精一书院”四个笔力苍劲的文字。
不少儒修见此,面面相觑,这星崖之主好大的气魄,竟然敢以”精一“为名。
不过由此可见,这星崖之主在儒学一道确实有几分本事,难怪能以大学士之身引得韩重大儒相随。
随着两扇千年灵木铸就的大门缓缓打开,在杨弘远的带领下,前来观礼的众人都纷纷进入其中。
入目所见正殿讲堂之上高悬”崇正堂“三字,堂内提有一匾,上书”精一之功“。
韩重领着一众星崖之地的儒修以及墨崖等人坐了左手,而前来观礼的儒修在两位雷劫大儒的带领下则是做了右手。
杨弘远一身儒衫缓缓登上讲坛,两旁种着两排灵杏,前方的四颗杏树品阶更是达到了宝阶上品。
这却是儒族讲学之地的一个传统,当年儒族至圣孔剩讲学之地栽种了不少杏树,而有杏坛之称。
其中四颗仙阶的灵杏每千年在结果一次,每次只结一枚,名为孔杏,被奉为儒家至宝。
其不但能够增强文气,淬炼文胆,稳固文宫,更可助儒族修士突破仙境,成为圣人,历来是大儒必争之物。
而杨弘远刚刚开口,也不遮掩,却是直指自己的理念核心,其一开口就使得诸多儒修正襟危坐。
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”
这十六个字出自儒族经典四书五经之中的《尚书·虞书·大禹谟》,乃是儒学中著名的“十六字心传”。
可以说身为儒族之人,对这句话却是无有不知的,其意自然也是明的。
其涵义为,人心变化莫测,道心中正入微。
惟精惟一是道心的心法,我们要真诚地保持惟精惟一之道,不改变、不变换自己的理想和目标,最后使人心与道心和合,执中而行。
对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言,没想到杨弘远开创的书院不但以此为名,显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜,曰:“允执厥中。到了舜命禹,又加以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功,不可不知人心惟危,道心惟微。
而这危微之说,惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传,略微一顿又讲了出处,点出主题。
杨弘远说完本待继续开口,就在这时却是传来了一道中正温和的声音:“何为道心,何为人心,何又为危微之说呢!”
众修抬头看去,却见一位峨冠博带,留着三缕长须,相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛,以如今三斗齐备的星崖之地,别说黄庭道人,就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑,杨弘远先是起身施礼,随后坐下缓缓出声:“
心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。
然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣!”
待得杨弘远说完,只见那中年修士眼中却是迸发精光,下方诸人听不懂他的意思,可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处,只见其伸手一指,一道蒲团升起,缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下,随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满,只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边,则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出,见的那中年修士一副倾听的模样,心中得意。
小样,任你是金仙复圣,大罗宗圣,面对这程朱理学的朱子之言,你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质,用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而,也有人对“心”有不同的看法,从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别,在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的,所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的,所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而,既然是人,就没有不具有“形”的,所以即便是在智力方面堪称“上智”的人,也不能没有“人心”。
既然是人,就没有不具有“性”的,所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人,也不能没有“道心”。
“人心”和“道心”两者,都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方,只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。
所以,对于“人心”和“道心”这两者,从其“危”的角度去看的,则会感到其发展是愈来愈“危”。
从其“微”的角度去看的,则会感到其发展是愈来愈“微”。
但是,“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的,不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。
杨弘远越讲越从容,越讲声音越宏大,字字句句好似直入人心。
不说一众大儒、学士,就是荀复圣听得也是如痴如醉。
对于儒家这十六字心传,其自然听过不少先圣之言,可杨弘远之言却是从未听闻。
就在这时,只听一声清脆的声音响起,却是惊醒了正听着杨弘远讲学的众人。
众人望向声音传来的方向,正是跟随星崖之主的大儒韩重,这是。。文胆突破了第三境。
就在这时,只见天权星上一道星辉倾斜而下,韩重身上猛然爆发出一股强烈的气势。
道境五重黄庭境!
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面对杨弘远的拱手施礼,若是杨弘远还未进阶雷劫境,在场众人可能还会托大。
可如今已是大儒的星崖之主可不是他们能怠慢的,纷纷还礼。
本来两位雷劫境的大儒还有些自矜,不过如今却是再没了优越感。
随后只见杨弘远一道纯白的文气打出,红色的灵绸缓缓而落,露出了“精一书院”四个笔力苍劲的文字。
不少儒修见此,面面相觑,这星崖之主好大的气魄,竟然敢以”精一“为名。
不过由此可见,这星崖之主在儒学一道确实有几分本事,难怪能以大学士之身引得韩重大儒相随。
随着两扇千年灵木铸就的大门缓缓打开,在杨弘远的带领下,前来观礼的众人都纷纷进入其中。
入目所见正殿讲堂之上高悬”崇正堂“三字,堂内提有一匾,上书”精一之功“。
韩重领着一众星崖之地的儒修以及墨崖等人坐了左手,而前来观礼的儒修在两位雷劫大儒的带领下则是做了右手。
杨弘远一身儒衫缓缓登上讲坛,两旁种着两排灵杏,前方的四颗杏树品阶更是达到了宝阶上品。
这却是儒族讲学之地的一个传统,当年儒族至圣孔剩讲学之地栽种了不少杏树,而有杏坛之称。
其中四颗仙阶的灵杏每千年在结果一次,每次只结一枚,名为孔杏,被奉为儒家至宝。
其不但能够增强文气,淬炼文胆,稳固文宫,更可助儒族修士突破仙境,成为圣人,历来是大儒必争之物。
而杨弘远刚刚开口,也不遮掩,却是直指自己的理念核心,其一开口就使得诸多儒修正襟危坐。
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”
这十六个字出自儒族经典四书五经之中的《尚书·虞书·大禹谟》,乃是儒学中著名的“十六字心传”。
可以说身为儒族之人,对这句话却是无有不知的,其意自然也是明的。
其涵义为,人心变化莫测,道心中正入微。
惟精惟一是道心的心法,我们要真诚地保持惟精惟一之道,不改变、不变换自己的理想和目标,最后使人心与道心和合,执中而行。
对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言,没想到杨弘远开创的书院不但以此为名,显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜,曰:“允执厥中。到了舜命禹,又加以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功,不可不知人心惟危,道心惟微。
而这危微之说,惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传,略微一顿又讲了出处,点出主题。
杨弘远说完本待继续开口,就在这时却是传来了一道中正温和的声音:“何为道心,何为人心,何又为危微之说呢!”
众修抬头看去,却见一位峨冠博带,留着三缕长须,相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛,以如今三斗齐备的星崖之地,别说黄庭道人,就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑,杨弘远先是起身施礼,随后坐下缓缓出声:“
心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。
然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣!”
待得杨弘远说完,只见那中年修士眼中却是迸发精光,下方诸人听不懂他的意思,可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处,只见其伸手一指,一道蒲团升起,缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下,随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满,只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边,则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出,见的那中年修士一副倾听的模样,心中得意。
小样,任你是金仙复圣,大罗宗圣,面对这程朱理学的朱子之言,你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质,用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而,也有人对“心”有不同的看法,从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别,在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的,所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的,所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而,既然是人,就没有不具有“形”的,所以即便是在智力方面堪称“上智”的人,也不能没有“人心”。
既然是人,就没有不具有“性”的,所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人,也不能没有“道心”。
“人心”和“道心”两者,都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方,只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。
所以,对于“人心”和“道心”这两者,从其“危”的角度去看的,则会感到其发展是愈来愈“危”。
从其“微”的角度去看的,则会感到其发展是愈来愈“微”。
但是,“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的,不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。
杨弘远越讲越从容,越讲声音越宏大,字字句句好似直入人心。
不说一众大儒、学士,就是荀复圣听得也是如痴如醉。
对于儒家这十六字心传,其自然听过不少先圣之言,可杨弘远之言却是从未听闻。
就在这时,只听一声清脆的声音响起,却是惊醒了正听着杨弘远讲学的众人。
众人望向声音传来的方向,正是跟随星崖之主的大儒韩重,这是。。文胆突破了第三境。
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