第六百九十一章 研究
秦放歌想要还原的《霓裳羽衣曲》,相传为唐玄宗李隆基登洛阳三乡驿,望女儿山为道教所作之曲,用于在太清宫祭献老子时演奏。舞曲的内容表现仙真在上界的生活情状,有“上元点环招萼绿,王母挥诀别飞琼”等道教神话场景。唐高宗,玄宗等人亲自撰写青词,表彰,供道士祭献祈祷时使用,一些大臣文人亦竞相效仿,从而更加提高了道教文学的水平。
《霓裳羽衣舞》可谓是唐朝大曲中的法曲精品,唐歌舞的集大成之作。直到现在,它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。
《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时。开元二十八年,杨玉环在华清池初次觐见时,玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时,大臣张说《华清宫》云:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”
安史之乱后,宫廷就没有再演出这首作品。
但由于《霓裳羽衣曲》乐调优美,构思精妙,以后各藩镇也纷纷排演此曲,因此唐代文人都有歌咏或笔录。
在南唐时期,南唐后主李煜得残谱,昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声,补缀成曲,并曾一度整理排演,但已非原味。在金陵城破时,曲谱被李煜下令烧毁了。
到了南宋年间,姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里面,他所记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片,歌词为长短句,结构上显然已受到词乐的影响。
但音调古朴,曲中常出现降低的七度音(b7),体现出唐代燕乐侧商调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁,特别是两处(b7)音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
秦放歌想要还原这首优秀唐代大曲作品的话,更多还是从白居易以及元稹等人的文章去寻求答案。
《霓裳羽衣曲》在唐宫廷中倍受青睐,在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教梨园弟子演奏,由宫女歌唱,用女艺人30人,每次10人。有关此曲的表演情景,白居易、元稹在诗中均有精彩描写。
白居易有创作《霓裳羽衣舞歌跑(和微之)》一首诗歌,详细记录了《霓裳羽衣曲》的情况,内容丰富,艺术价值也相当高。元稹有《霓裳羽衣谱》回赠给白居易,这些资料秦放歌都去详细翻阅过,然后,对这首乐曲,也有了更加深刻的认识。
对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘:全曲共三十六段,分散序(六段)、中序(十八段)和曲破(十二段)三部份,融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段,表现了中国道教的神仙故事。
散序为前奏曲,全是自由节奏的散板,由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏,不舞不歌;
中序又名拍序或歌头,是一个慢板的抒情乐段,中间也有由慢转快的几次变化,按乐曲节拍边歌边舞;
曲破又名舞遍,是全曲**,以舞蹈为主,繁音急节,乐音铿锵,速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍,结束时转慢,舞而不歌。
白居易称赞此舞的精美道:“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞。”
而更加详细的东西,秦放歌也逐一考究并挖掘出来,对他来说,这样的发现之旅,是非常有意思,也非常有乐趣的过程,也让他乐此不疲。
白居易在《早发赴洞庭舟中作》写道:“出郭已行十五里,唯消一曲慢霓裳。”说的是霓裳羽衣曲在民间演出的情况,我们可以推想它在宫中演出时其结构的浩大。
而在《霓裳羽衣歌(和微之)》中,更详细描述了此曲在宪宗时演出的情况,散序6遍、中序18遍、曲破12段。而前引《新唐书》卷21则称它的长度是“十二遍”。
另外,《说郛三种》载唐阙名《管弦记》曰:“《霓裳羽衣曲》凡十三迭,前六迭无拍,至第七迭方谓之迭遍。”沈括在《梦溪笔谈》中采纳了这种说法。
可能是计数方法有所不同,亦可能在不同的史时期演出的结构有所变化,难以确考。一般共认此曲存在散序和中序,散序无拍,非常舒缓,中序节奏鲜明,并且加入了舞蹈。
王建《舞曲歌辞霓裳辞十首》之一:“弟子部中留一色,听风听水作霓裳。散声未足重来授,直到床前见上皇。”叙述梨园弟子在唐玄宗指导下演奏《霓裳羽衣曲》的情景。其“散声”当指《霓裳羽衣曲》的散序。
白居易的《霓裳羽衣歌》中也能找到反映:“散序六奏未动衣,阳台宿云慵不飞。”其自注:“散序六遍无拍,故不舞也。”
关于霓裳羽衣曲表演时的情况,我们还可以从白居易的《霓裳羽衣歌》中获知:“中序擘初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”其自注:“中序始有拍,亦名拍序。”又:“繁音急节十二遍。”自注:“《霓裳曲》十二遍而终。”又:“翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声。”自注:“凡曲将毕,皆声拍促速,唯《霓裳》之末,长引一声也。”
而所配器,更是丰富多样,这对秦放歌来说,也是非常有研究价值的。
法曲所用器乐主要是传统的丝竹之乐,作为法曲的《霓裳羽衣曲》当以传统乐器为主,诗中所涉及的具体乐器有磬、箫、筝、笛、箜篌、粟、笙、琵琶、琴等。而且,此曲既可以多乐器合奏,又可以单一乐器独奏。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》(卷444_9):“磬箫筝笛递相搀,击弹吹声逦迤。”“玲珑箜篌谢好筝,陈宠栗沈平笙。”有自注云:“凡法曲之初,众乐不齐,唯金石丝竹次第发声,《霓裳》序初,亦复如此。”
白居易《卧听法曲霓裳》(卷449_58):“金磬玉笙调已久,牙床角枕睡常迟。”
白居易《琵琶引并序》(卷435_25):“初为霓裳后六幺”,用琵琶弹奏。
白居易《梦得得新诗》(卷462_25):“池上今宵风月凉,闲教少乐理霓裳。集仙殿里新词到,便播笙歌作乐章。”提到用笙演奏此曲。
白居易《王子晋庙》(卷451_15):“子晋庙前山月明,人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍,多似霓裳散序声。”亦是用笙。
元稹《琵琶歌(寄管儿,兼诲铁山,此后并新题乐府)》(卷421_5):“曲名无限知者鲜,霓裳羽衣偏宛转。”写李管儿用琵琶演奏此曲。
刘禹锡《秋夜安国观闻笙》(卷365_93):“月露满庭人寂寂,霓裳一曲在高楼。”提到的也是用笙演奏。
张祜《华清宫四首》(卷511_93)之二:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”是用笛子演奏。
此外,元稹的《莺莺传》还提到用琴弹奏此曲。
这么多样化的乐器,即便放到现在的华夏音乐学院,也基本找不齐。对秦放歌来说,他也并不指望能把这些乐器全部凑齐,主要还是先把曲谱弄出来先。这就需要借助他自己的丰富的艺术想象力了,他也尽可能地,把自己代入到原来的创作者,唐玄宗李隆基身上去。
除了曲谱之外,秦放歌倘若想把这首《霓裳羽衣歌舞》完善的话,舞蹈也是不可或缺的。
声乐,器乐,舞蹈,也是整首大曲的精髓所在。
而配合霓裳羽衣曲的霓裳羽衣舞是更中国宫廷舞蹈中的经典杰作。
有学者研究认为,大型乐舞的“散序”是乐器演奏部分,“中序”是歌唱部分,“破”(也称“舞遍”)是舞蹈部分。或仅只“散序不舞”,或是直到“破”的部分才加入舞蹈,亦或载歌载舞。此舞大致可以分为独舞、对舞与队舞。
杨贵妃和她的侍儿张云容均善此舞,是为独舞。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》(卷444_9):“元点鬟招萼绿华,王母挥袂别飞琼。”其自注:“许飞琼、萼绿华,皆女仙也。”推测是由二宫妓伴作女仙对舞。
王建《霓裳辞十首》(卷22_18)之七:“敕赐宫人澡浴回,遥看美女院门开。一山星月霓裳动,好字先从殿里来。”应是队舞的情景。
郑《津阳门诗》自注:“又令宫妓梳九骑仙髻,衣孔雀翠衣,佩七宝璎珞,为霓裳羽衣之类。曲终,珠翠可扫。”可见参与的舞女人数之众。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》:“飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力,斜曳裾时云欲生。”其自注:“四句皆霓裳舞之初态。”
《唐语林》:“其曲有霓裳者,率皆执幡节,被羽服,飘然有翔云飞鹤之势。”
如此种种,均非一朝一夕之功可以完成。不仅对音乐天赋要求比较高,更考验他的文言文功底,即便现在有万能的搜索引擎帮忙,但想要查阅这么多的资料,再去仔细考证的话,也不是件容易的事情。
但秦放歌乐在其中,有事情可以忙碌他才觉得生命没有虚度。而且,他也始终相信,他终究会有完成的那天。到时候,想把这些灿烂辉煌的音乐文化,展示给全世界爱音乐的人欣赏。
当然,当务之急还是先把《琵琶行》的琵琶独奏曲做出来,根据他已经查阅的这些资料,再进行《霓裳羽衣曲》的片段创作,用在这首“琵琶行”中,还是不成问题的。
这其中,白居易也当真是爱极了这首《霓裳羽衣曲》,他被贬到杭州的时候,就曾教练歌妓们排练这首大曲,也是因为在宫廷之中,欣赏到这首大曲和舞蹈的效果太过让他印象深刻。可惜在他离开杭州之后,歌妓们就飞鸟投林,四散而去,空留遗憾。
而白居易也是念念不忘《霓裳羽衣曲》的重现,在苏州的时候,听说好友元稹的部属多有能歌善舞者,于是以书问之。元稹答以《霓裳羽衣谱》。他如获至宝,“眼前仿佛睹形质”、“疑从魂梦唿召来”等语表达了他的喜悦。
元谱所写形象鲜明,使他仿佛看到了当初宫廷美人千姿百态的表演实况,犹如梦中一般。最后他决心以谱为据,在苏州重新教练歌妓排演。“但恐人间废此舞”表达了担心优美舞乐失传的思想。
这些都是发生在后面的事情,琵琶行写于816年,白居易任江州司马的时候,听闻琵琶女演奏霓裳羽衣曲,对他的影响也是蛮大的,同是天涯沦落人的感概,也是感人至深。
对秦放歌而言,这些都是古代文化的瑰宝,需要后人去重新发现和认识的。仅仅这样子还远远不够,还要将其发扬光大,也要与时俱进。
一月四号这天,秦放歌没什么考试,这会也没什么上课的说法,他就一直呆在音乐工作室里面。就跟林宝卿通了次电话,说他在做自己的事情,就不去学校那边。
林宝卿自然不会勉强他,而且秦放歌闭关也是非常正常的事情,她只是提醒他,后面一天他就有考试,能参加的话还是尽量参加的好,免得让老师难做。
秦放歌还是挺善解人意的,也从善如流。林宝卿倒也没有问他具体做什么,她也不想事无巨细全部问得太清楚,那样只会让他觉得不自由,这可不是她想要的结果。
而秦放歌把精力高度集中起来,完成一件事情的效率还是特别高的。《霓裳羽衣曲》的复原工作艰辛而漫长,但《琵琶行》相对而言,就没有那么难,毕竟有白居易的诗歌为基础,他在这样的基调上进行创作就好。
五号凌晨的时候,秦放歌就完成了琵琶独奏曲,《琵琶行》,他自己还抱着琵琶演奏了两遍,每一遍的时长大约二十分钟。在琵琶独奏曲中,已经算是特别长的了。这首作品,他自己演奏起来都不轻松,其他人的话,就更不用说了。(未完待续。。)富品中文
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《霓裳羽衣舞》可谓是唐朝大曲中的法曲精品,唐歌舞的集大成之作。直到现在,它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。
《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时。开元二十八年,杨玉环在华清池初次觐见时,玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时,大臣张说《华清宫》云:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”
安史之乱后,宫廷就没有再演出这首作品。
但由于《霓裳羽衣曲》乐调优美,构思精妙,以后各藩镇也纷纷排演此曲,因此唐代文人都有歌咏或笔录。
在南唐时期,南唐后主李煜得残谱,昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声,补缀成曲,并曾一度整理排演,但已非原味。在金陵城破时,曲谱被李煜下令烧毁了。
到了南宋年间,姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里面,他所记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片,歌词为长短句,结构上显然已受到词乐的影响。
但音调古朴,曲中常出现降低的七度音(b7),体现出唐代燕乐侧商调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁,特别是两处(b7)音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
秦放歌想要还原这首优秀唐代大曲作品的话,更多还是从白居易以及元稹等人的文章去寻求答案。
《霓裳羽衣曲》在唐宫廷中倍受青睐,在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教梨园弟子演奏,由宫女歌唱,用女艺人30人,每次10人。有关此曲的表演情景,白居易、元稹在诗中均有精彩描写。
白居易有创作《霓裳羽衣舞歌跑(和微之)》一首诗歌,详细记录了《霓裳羽衣曲》的情况,内容丰富,艺术价值也相当高。元稹有《霓裳羽衣谱》回赠给白居易,这些资料秦放歌都去详细翻阅过,然后,对这首乐曲,也有了更加深刻的认识。
对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘:全曲共三十六段,分散序(六段)、中序(十八段)和曲破(十二段)三部份,融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段,表现了中国道教的神仙故事。
散序为前奏曲,全是自由节奏的散板,由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏,不舞不歌;
中序又名拍序或歌头,是一个慢板的抒情乐段,中间也有由慢转快的几次变化,按乐曲节拍边歌边舞;
曲破又名舞遍,是全曲**,以舞蹈为主,繁音急节,乐音铿锵,速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍,结束时转慢,舞而不歌。
白居易称赞此舞的精美道:“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞。”
而更加详细的东西,秦放歌也逐一考究并挖掘出来,对他来说,这样的发现之旅,是非常有意思,也非常有乐趣的过程,也让他乐此不疲。
白居易在《早发赴洞庭舟中作》写道:“出郭已行十五里,唯消一曲慢霓裳。”说的是霓裳羽衣曲在民间演出的情况,我们可以推想它在宫中演出时其结构的浩大。
而在《霓裳羽衣歌(和微之)》中,更详细描述了此曲在宪宗时演出的情况,散序6遍、中序18遍、曲破12段。而前引《新唐书》卷21则称它的长度是“十二遍”。
另外,《说郛三种》载唐阙名《管弦记》曰:“《霓裳羽衣曲》凡十三迭,前六迭无拍,至第七迭方谓之迭遍。”沈括在《梦溪笔谈》中采纳了这种说法。
可能是计数方法有所不同,亦可能在不同的史时期演出的结构有所变化,难以确考。一般共认此曲存在散序和中序,散序无拍,非常舒缓,中序节奏鲜明,并且加入了舞蹈。
王建《舞曲歌辞霓裳辞十首》之一:“弟子部中留一色,听风听水作霓裳。散声未足重来授,直到床前见上皇。”叙述梨园弟子在唐玄宗指导下演奏《霓裳羽衣曲》的情景。其“散声”当指《霓裳羽衣曲》的散序。
白居易的《霓裳羽衣歌》中也能找到反映:“散序六奏未动衣,阳台宿云慵不飞。”其自注:“散序六遍无拍,故不舞也。”
关于霓裳羽衣曲表演时的情况,我们还可以从白居易的《霓裳羽衣歌》中获知:“中序擘初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”其自注:“中序始有拍,亦名拍序。”又:“繁音急节十二遍。”自注:“《霓裳曲》十二遍而终。”又:“翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声。”自注:“凡曲将毕,皆声拍促速,唯《霓裳》之末,长引一声也。”
而所配器,更是丰富多样,这对秦放歌来说,也是非常有研究价值的。
法曲所用器乐主要是传统的丝竹之乐,作为法曲的《霓裳羽衣曲》当以传统乐器为主,诗中所涉及的具体乐器有磬、箫、筝、笛、箜篌、粟、笙、琵琶、琴等。而且,此曲既可以多乐器合奏,又可以单一乐器独奏。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》(卷444_9):“磬箫筝笛递相搀,击弹吹声逦迤。”“玲珑箜篌谢好筝,陈宠栗沈平笙。”有自注云:“凡法曲之初,众乐不齐,唯金石丝竹次第发声,《霓裳》序初,亦复如此。”
白居易《卧听法曲霓裳》(卷449_58):“金磬玉笙调已久,牙床角枕睡常迟。”
白居易《琵琶引并序》(卷435_25):“初为霓裳后六幺”,用琵琶弹奏。
白居易《梦得得新诗》(卷462_25):“池上今宵风月凉,闲教少乐理霓裳。集仙殿里新词到,便播笙歌作乐章。”提到用笙演奏此曲。
白居易《王子晋庙》(卷451_15):“子晋庙前山月明,人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍,多似霓裳散序声。”亦是用笙。
元稹《琵琶歌(寄管儿,兼诲铁山,此后并新题乐府)》(卷421_5):“曲名无限知者鲜,霓裳羽衣偏宛转。”写李管儿用琵琶演奏此曲。
刘禹锡《秋夜安国观闻笙》(卷365_93):“月露满庭人寂寂,霓裳一曲在高楼。”提到的也是用笙演奏。
张祜《华清宫四首》(卷511_93)之二:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”是用笛子演奏。
此外,元稹的《莺莺传》还提到用琴弹奏此曲。
这么多样化的乐器,即便放到现在的华夏音乐学院,也基本找不齐。对秦放歌来说,他也并不指望能把这些乐器全部凑齐,主要还是先把曲谱弄出来先。这就需要借助他自己的丰富的艺术想象力了,他也尽可能地,把自己代入到原来的创作者,唐玄宗李隆基身上去。
除了曲谱之外,秦放歌倘若想把这首《霓裳羽衣歌舞》完善的话,舞蹈也是不可或缺的。
声乐,器乐,舞蹈,也是整首大曲的精髓所在。
而配合霓裳羽衣曲的霓裳羽衣舞是更中国宫廷舞蹈中的经典杰作。
有学者研究认为,大型乐舞的“散序”是乐器演奏部分,“中序”是歌唱部分,“破”(也称“舞遍”)是舞蹈部分。或仅只“散序不舞”,或是直到“破”的部分才加入舞蹈,亦或载歌载舞。此舞大致可以分为独舞、对舞与队舞。
杨贵妃和她的侍儿张云容均善此舞,是为独舞。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》(卷444_9):“元点鬟招萼绿华,王母挥袂别飞琼。”其自注:“许飞琼、萼绿华,皆女仙也。”推测是由二宫妓伴作女仙对舞。
王建《霓裳辞十首》(卷22_18)之七:“敕赐宫人澡浴回,遥看美女院门开。一山星月霓裳动,好字先从殿里来。”应是队舞的情景。
郑《津阳门诗》自注:“又令宫妓梳九骑仙髻,衣孔雀翠衣,佩七宝璎珞,为霓裳羽衣之类。曲终,珠翠可扫。”可见参与的舞女人数之众。
白居易《霓裳羽衣歌(和微之)》:“飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力,斜曳裾时云欲生。”其自注:“四句皆霓裳舞之初态。”
《唐语林》:“其曲有霓裳者,率皆执幡节,被羽服,飘然有翔云飞鹤之势。”
如此种种,均非一朝一夕之功可以完成。不仅对音乐天赋要求比较高,更考验他的文言文功底,即便现在有万能的搜索引擎帮忙,但想要查阅这么多的资料,再去仔细考证的话,也不是件容易的事情。
但秦放歌乐在其中,有事情可以忙碌他才觉得生命没有虚度。而且,他也始终相信,他终究会有完成的那天。到时候,想把这些灿烂辉煌的音乐文化,展示给全世界爱音乐的人欣赏。
当然,当务之急还是先把《琵琶行》的琵琶独奏曲做出来,根据他已经查阅的这些资料,再进行《霓裳羽衣曲》的片段创作,用在这首“琵琶行”中,还是不成问题的。
这其中,白居易也当真是爱极了这首《霓裳羽衣曲》,他被贬到杭州的时候,就曾教练歌妓们排练这首大曲,也是因为在宫廷之中,欣赏到这首大曲和舞蹈的效果太过让他印象深刻。可惜在他离开杭州之后,歌妓们就飞鸟投林,四散而去,空留遗憾。
而白居易也是念念不忘《霓裳羽衣曲》的重现,在苏州的时候,听说好友元稹的部属多有能歌善舞者,于是以书问之。元稹答以《霓裳羽衣谱》。他如获至宝,“眼前仿佛睹形质”、“疑从魂梦唿召来”等语表达了他的喜悦。
元谱所写形象鲜明,使他仿佛看到了当初宫廷美人千姿百态的表演实况,犹如梦中一般。最后他决心以谱为据,在苏州重新教练歌妓排演。“但恐人间废此舞”表达了担心优美舞乐失传的思想。
这些都是发生在后面的事情,琵琶行写于816年,白居易任江州司马的时候,听闻琵琶女演奏霓裳羽衣曲,对他的影响也是蛮大的,同是天涯沦落人的感概,也是感人至深。
对秦放歌而言,这些都是古代文化的瑰宝,需要后人去重新发现和认识的。仅仅这样子还远远不够,还要将其发扬光大,也要与时俱进。
一月四号这天,秦放歌没什么考试,这会也没什么上课的说法,他就一直呆在音乐工作室里面。就跟林宝卿通了次电话,说他在做自己的事情,就不去学校那边。
林宝卿自然不会勉强他,而且秦放歌闭关也是非常正常的事情,她只是提醒他,后面一天他就有考试,能参加的话还是尽量参加的好,免得让老师难做。
秦放歌还是挺善解人意的,也从善如流。林宝卿倒也没有问他具体做什么,她也不想事无巨细全部问得太清楚,那样只会让他觉得不自由,这可不是她想要的结果。
而秦放歌把精力高度集中起来,完成一件事情的效率还是特别高的。《霓裳羽衣曲》的复原工作艰辛而漫长,但《琵琶行》相对而言,就没有那么难,毕竟有白居易的诗歌为基础,他在这样的基调上进行创作就好。
五号凌晨的时候,秦放歌就完成了琵琶独奏曲,《琵琶行》,他自己还抱着琵琶演奏了两遍,每一遍的时长大约二十分钟。在琵琶独奏曲中,已经算是特别长的了。这首作品,他自己演奏起来都不轻松,其他人的话,就更不用说了。(未完待续。。)富品中文
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